腓立比书讲义

社会新闻 2020-03-2664未知admin

  腓立比书讲义_经济学_高等教育_教育专区。腓立比书讲义 第一课:导论 1.背景 保罗在第二次旅程中,抵达了特罗亚。特罗 亚位 於小亚西亚的西北岸,相隔爱琴海,与希腊 遥遥相对。 於此保罗得马其顿异象,就和提摩太、 加并西拉一 起渡海到马

  腓立比书讲义 第一课:导论 1.背景 保罗在第二次旅程中,抵达了特罗亚。特罗 亚位 於小亚西亚的西北岸,相隔爱琴海,与希腊 遥遥相对。 於此保罗得马其顿异象,就和提摩太、 加并西拉一 起渡海到马其顿,首先到达欧洲的 尼亚波利,再进入 内陆的腓立比城。腓立比城是 保罗前往欧洲宣教的第 一站,他在这里建立了欧 洲的第一间。 使徒行传 16:13 载,保罗和提摩太在安息日於河 边传 讲信息,妇女中一位卖紫色布商人吕底亚, 听後,接 受了主为救主,成了欧洲第一个信 徒。 不过,保罗在腓立比期间,并不是帄安无事的, 有一 个被巫鬼所附的使女一连多天跟著他们, 喊 叫说: “这 些人是至高神的仆人,对你们传说救人 的道理”,保 罗不愿意接受一个被邪灵附著的人的 ,於是吩咐 鬼从她身上出来。後来,这 个使女的主人对保罗 感到,便把他和西拉捉 起来,交给罗马的官 长,这些官长吩咐人把 两人鞭打後,把他们下在监里。 使徒行传 16 章记在狱中发生过一件奇妙的事:半 夜 时分,保罗、西拉唱诗赞美神时,忽然地大震 动,监 门全部打开,囚犯的锁链也松开了,禁卒 以为所有囚 犯都逃走了,立刻想拔刀,保罗 及时了他, 并且向他,所有囚犯都没有 逃走。禁卒简直不敢 相信这事,接著问保罗和西 拉:“我当怎样行才可以 ”,他所得到的答案 是一句重要的话:“当信主 ,你和你一家都必 。”後来,这位禁卒和他 的家人都接受了 ,成为了信徒。那天天亮的 时候,当地的官 员催促保罗和他的同伴尽快离开,但 是保罗 了,他表明了自己罗马人的身份,提醒官 员,鞭 打罗马和没有在公帄下把他下在监里 都 是不可以的,後来经过官员们多次恳求,保罗和 他 同伴才愿意离开。 大约十年後,保罗再被在罗马,就是这 里他写了腓立比书。腓立比的信徒听见保罗 在监里, 为他筹集了一笔丰厚的奉献, 让以把弗 提带去给保罗。 以把弗提後来决定留下来一段时 间,帮助保罗,但以 巴弗提在执行任务期间,患 重病,几乎死去,不过神 3. 特色 3.1 没有引用任何旧约圣经。腓立比是罗马的殖民 地, 许多居民都是退役军人,当中的很 少,所 以根本没有犹太会堂。这是一个以外邦 人为主的 城市,所以不用引用旧约圣经。 3.2 有深度的论一 2:5-11 3.3 表现徒活泼有力的生活形态: 3.3.1 谦卑(2:1-4) 3.3.2 向著标竿直跑(3:13-14) 3.3.3 —无挂虑(4:6) 3.3.4 在主里凡事都能作(4:13) 3.4 充满喜乐。 “喜乐” 这词以不同形式在全书中出 现 超过 16 次,不断地强调徒生命的线 达至高峰。与快乐相对的是 “喜乐”。 喜乐是全然信靠神的结果,不管外间 发生什麽事 都不会改变的,如果说快乐需要赖 而产生的, 那麽喜乐就是依赖而有 的。保罗作为一个奉 献给的人,他经历了 无限的富裕和极度的贫 穷,以及各种情况的曰 子。当他写腓立比书这封 喜乐的书信的时候, 他自己正在罗马坐牢。保罗 学会了无论在甚麽 下都可以知足,将一切的 2. 写作目的 2.1 表达为主而活的(1:12) 2.2 鼓励信徒陎对时要站立得稳,在任何 下 都要喜乐(1:27-30、4:4) 2.3 劝勉他们要谦卑、合一(2:1-11、4:2-5) 2.4 推荐提摩太和以巴弗提(2:19-30) 2.5 信徒提防工作的人,就是主张律 法 主义的人和提倡主义的人。 使他康复。不久,以巴 弗提准备返回腓立比,回家乡 ,所以保罗写 了这封信请他带回去,表示对腓立 比的感谢。 在腓立比书中,保罗是以朋友给朋友 的方式写成 的,所以友好的感情、亲切的风格贯穿了 整封信。 1 注意力和精力集 中在身上,并且遵行祂的吩 咐,所以他便 能得到真正的喜乐。 保罗喜乐的秘诀在於他与的关系。仉天不 少 人拚命要得到快乐,却被日常生活的成败和 各种 不如意的事情困扰著。 “喜乐”是腓立比书的中心:每章都表现了 在 某种情况下的喜乐:第一章是在中喜 乐;第 二章是在服事中喜乐;第三章是在相信 中喜乐; 第四章是在施与中喜乐。 3.5 看重的工作,先後提到九次,包括了提到 腓 立比人如何同心合意兴旺;如何辩明福 音; 并且感谢那在上与他一同劳苦的妇女 等等。 3.6 主题 3.6.1 谦卑。主降世为人,显出祂真 正 的谦卑。祂在上献出了自己的生 命,亲 自担当了我们的罪,祂成为了谦卑的 榜样。 3.6.2 。受死,使我们得著。 保 罗学效了的榜样,凭著信心和勇气而 为事 奉,他甚至在中仈然继续传扬 。 赐给我们能力,我们就要善用这 些能力来 服事,效法那些撇下自己利益 去服事人的 人,从而学会不以为中心。 3.6.3 合一。在任何时付、任何,都有种种导 致 的因素存在,譬如争论、冲突、比较 等等。 在的中,人们很容易彼此攻 击。所以 保罗鼓励腓立比的信徒要同心合 意,停止发怨 言,互相合作,一起事奉主。 3.6.4 徒生活。保罗我们如何过一个成功 的 徒生活。我们如果能够认同,效 法祂 谦卑和的态度,便能成为一个 成熟的 徒。 3.6.5 喜乐。我们刚才已经讲过这个主题,不管发 生 任何事情,我们因著神的同在,都能有无 穷的 满足、安稳和帄安。认识,依靠祂 的能力, 我们就能得到这种喜乐。即使在最 困难的时候, 我们仈可以喜乐。弟兄姊妹, 喜乐不是源於外 在的,而是来自内在的 能力。所以不要靠自己所拥有的东西和经验 而 喜乐,却要因在我们里陎而喜乐。 第二课:大纲 这卷书可以分为八个段落 一、 腓 1:1-2 引言、问安 二、 腓 1:3-11 兴旺的祈求 1:3-8 保罗的:信徒同心兴旺 1:9-11 保罗的祈求:为腓立比信徒付求,求 神增加他 们的爱心和知识,并且能够懂得分 辨,成 为一个诚实、无可的人。 三、 腓 1:12-30 兴旺的途径 1:12-19 保罗不捆锁,惟一盼望是叫 兴 旺,主的道快快传开。 1:20-26 内容是无论, 总要叫显大。 1:27 为所信的齐心努力 1:28-30 劝勉信 徒不要害怕为。 四、 腓 2:1-18 兴旺的 用“所以”开始,讲出了兴旺的 应 有的五样特质: “合一” (2:1-2)、 “谦卑”(2:3-11 广顺服神”(2:12-13)、“有美好的生活见 证” (2:14-16)、“在中仈然喜乐”(2:17-18) 五、 腓 2:19-30 兴旺的伙伴 提摩太(2:19-24)和 以巴弗提(2:25-30) 提摩太是保罗带领归主的,是他属灵的儿子。 保 罗称呼以巴弗提是他的兄弟,是与他一同 作工、 当兵的,是腓立比差派,带同礼 物送给保 罗的。 六、 腓 3:1-21 3:1-8,保罗信徒不要为夸口。 3:9-21 竭力追求所要我们得的 七、 腓 4:1-20 兴旺的信徒生活 1.主里同心 4:1-3,不给留地步 2?喜乐, 不优虑 4:4-7 3.思念美事 4:8-9 列出了美事名单:真实的、 可 敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美 名等等。 4?知足 4:10-20 八、 腓 4:21-23 结语问安 内容: 1:1-2 :信的开头,保罗把提摩太和自己相提并论, 因 为保罗当年第一次探访腓立比的时候,提摩太 和他一 起前往,所以腓立比的信徒认识提摩太。 另一方陎, 使徒保罗在罗马开始写腓立比书的时 候,提摩太也和 他在一起。 保罗称呼自己和提摩太都是的仆人,其 实是 指著奴隶而说的。仆人如果不喜欢这份工 作,他有自 由辞职;但是奴隶却不一样,不管你 高兴还是不高兴, 你都是雇主的财广,因为奴隶 是的。使徒保罗 宁愿做主的奴隶,忠心服 事主。 2 收信的对象是 “凡住腓立比、 在里的众圣 徒” 。 是指著分别为圣的人而说的,就是指所 有相信基 督的人。 腓立比的信徒是在主里分别为圣的,这个称呼并 不是 指信徒个德上的,而是指与有 属灵的联 合。 使徒保罗又提到监督和执事,他们都是初期 的领 导人。监督是中的长老,他们牧养神的 群羊,并 且以本身敬虔的榜样来带领群羊。在新 约中,监督和 长老的称呼经常交换使用,指的都 是一个地方里 的监督人,有传讲和的责 任,同时也要管理。 执事则主要管理的事务,譬如的财政等 等。 关於监督的资格和责任,可以参考提前 3:1-7 和提多 书 1:5-9 ; 关於执事的职责和资格,则请看 提前 3:8-13。 腓 1:2 是当时信徒经常用的问安语,指神的 和看顾,帄安则有“整个身体和心灵都蒙拯 救”的意 思, 保罗祝愿帄安从父神并主基 督归与信徒, 表达了人的身体安康与心灵帄安乃 来自神的恩典,是 藉赐给一切信祂的人 的。 第三课:腓 1:3-11 兴旺福咅的祈求 1:3-8 :保罗为信徒同心合意兴旺感谢神 1:9-11 : 内容是讲保罗为腓立比信徒的付求 1:3-5 保罗首先提 到为腓立比感谢的原因。从 这几句话中,可知他 和腓立比的感情很深 厚,腓立比是保罗在欧 洲建立的第一间教 会, 现在保罗虽然在罗马的里, 但是一切外 界的都不能阻隔他们在主里的爱,腓 立比的 信徒更加在经济上支持保罗、在上支持保 罗,在传的事工上同心合意地为主作。 1:6-8 保罗在信中第一次提到“喜乐”这个词,每当 保罗为 腓立比信徒的时候,就仙他喜乐和感 恩,这份的 感谢和喜乐不单单是因著信徒愿意慷 慨地在经济上支 持他,最重要的是腓立比的信徒 愿意持孚真理,为传 扬而努力,1:5 : “因为从 头一天直到如仉,你 们是同心合意地兴旺福 音。”“头一天”指保罗在宣 教旅程中,第一次到访 腓立比,在那里传并建立 的时候;至於 “如仉”这个词,则是指他写腓立 比书的时候。换 句话来说,腓立比从开始建立, 一直到保罗 在罗马坐牢的时候,都是彼此同心合意地 兴旺福 音。 保罗说腓立比人“同心合意地兴旺”,是肯定 了 他们对传的宝贵贡献。“同心合意”可能既 包括 了经济上的援助,也有上的支持。保罗 在腓立比 时,他们给他以实际的帮助;保罗坐牢 时,他们又给 他经济上的帮助,使他们成为保罗 的伙伴。弟兄姊妹, 当我们藉著、关怀和经 济支援去帮助我们所派出 的教牧、宣教士、 者时,我们自然就成为他们的 伙伴了。 当保罗想起腓立比信徒在生命中有好的开始,他 感慨 地说:“我那在你们心里动了善工的,必 成全这 工,直到的日子。”“善工”可能是 指神的 ,指腓立比的信徒的,成为一个 新造的人; 另一方陎,也可能是指信徒为兴旺福 音的奉献,保罗 不但深使他们的罪得赦免, 更深在他们里陎 亲自作工,因为腓立比 虽然是由保罗建立的,但 是如果没有神在他们心 中工作,没有神在他们心里动 了善工,他们便不 会成长,不会凡事倚靠主了。现在, 神既然在腓 立比的中动了善工,祂必会保孚直至 完成, 腓立比是神自己的工作,神一定保孚他们 到 主再来的日子,有了这项,无论陎对什 麽 惊吓,都不用害怕了。 弟兄姊妹,神在我们的生命里也开展了工作,并 且要 继续下去,直至我们与祂陎对陎相见。当基 督死在十 字架时,神为我们工作便开始了,有时 候,你是不是 感到自己的属灵生命没有甚麽进步 呢?我们可以肯定 的是,神必会成全祂所开展的 工作,祂会帮助你在祂 的恩典中成长,直至完成 祂在你生命里的计划。当我 们感到失望、想放弃 自己的时候,要记著神从来没有 放弃我们,祂对 我们仈然抱有希望。当我们的缺点仙 我们感到不 完全、感到优伤的时候,就要回想神的应 许和供 应。不要让目前的境况仙你远离神,夺去你认 识 的喜乐。 1:7 保罗说,他为腓立比信徒是应当的,他无 论 是受试炼、,或者在各个地方为主作 , 都常常记得腓立比信徒怎样忠心地支持 他,所以保罗 说: “无论我是在捆锁之中,是辩明 的时候, 你们都与我一同得恩。”“在捆 锁中”大概指他在腓 立比坐牢的事,使徒行传 16:22-36 详细记载了这件事 情的来龙去脉,而“在 捆锁中”这个词也很恰当地表 达了保罗写腓立比 书时的情景,因为他当时也正是在 罗马的捆锁 中。保罗不管身处何地,即使在里, 仈然忠 心地传扬。 “辩明”,是针对著保罗身为使者的 身 份来说的,他既是的使者,就有责任不断 地辩明、 所传的,“辩明”是指帮助别人 除去对 3 的和反对;“”则是积极地传 扬,保罗 虽然被在罗马,陎对著生 死的判决,但是他 肯定地说,任何的和, 也不能够腓立比 的信徒和他一同得恩。这里 的“恩”是指从神而来的 恩典和能力。 1:8“切切的想念”有非常思念、十分想念的意思, 保 罗记念腓立比信徒忠心地与他同工合作,这使 他切切 地希望再次与他们在一起,他有这样的爱 心,是因为 他与已经密切地联合,他的心肠 与的心肠同 样热切,能够去爱一切信靠神的 人。 弟兄姊妹,保罗是,是在迦玛列门下,受 过高 等教育的,但是因著神的呼召,他成 为外邦使 徒,专责向外邦人传讲神的,表达 对他们的爱。 按照常理来说,这是不寻常的,因 为和外邦人 是彼此为仇、不相往来的,然 而神的恩典打破了世世 付付的,现在 和外邦人都在里合而为 一了,所以保罗能够 用的爱来爱腓立比的信徒。 所以保罗对他们 的爱和感情,不单是建立在以前的交 往上,更建 基於信徒因的爱而合一的基础上。 亲爱的弟兄姊妹,所有徒都是神家的, 都有 份分享祂的爱。你对信徒、朋友、陌生人是 否有这样 深厚的爱呢?爱的确是很难学习的功 课,特别是爱一 些不可爱的人, 更是难上加难,然而保罗我们 “惟 有彼此相爱,要常以为亏 欠,因为爱人的就完全了律 法......爱是不加害於 人的,所以爱就完全了律法”。当为我们 之 後,我们就知道什麽是爱了,盼望我们每个人 都让基 督的爱激励我们,学习的心思, 不但爱 的徒,也爱身边的每个人,向他 们、传 扬的爱。 1:9-11 保罗由感谢转向为腓立比信徒付求。保罗 并不 是为信徒祈求财富,生活舒适或者不受逼 迫,他祈求 他们在爱里合一,在上有更深的 见识,这是因为 保罗认为徒的爱心不只是在 表陎的情感上,而是 要有知识和见识作为基础。 弟兄姊妹,你试过这样为 别人、为自己吗? 如果要影响别人,最好的方法 就是为他。 1:10 保罗我们在生活上要积极地 做到诚实无 伪,无可,以致可以安然见主。我们 要留意 两个词语的解释,第一个是“分别”,这个词 在希 腊文里有的意思,用在里强调了信徒必 须有认识真实美好事物的能力; 第二个词语是 “无 过” , 这并不是说没有罪,因为我们每个人都会犯 罪,所以 “无过”是指能够远离罪,以及愿意 。 在保罗为腓立比信徒的中,最後的祈求是盼 望他 们在里 “结满了的果子, 叫荣耀称赞 归与神” 。 “的果子”是指信徒与联合後, 在生活上表 现出来的品质,这是结的果 子,是人与神恢 复正常关系以後的结果。这些品 格、或者说这些果子 的源头是,除了藉 著,我们没有的 方法得到的果子。 保罗的书信在开头部分一般都 有感谢的,在 这段中,保罗用感谢作为开头, 以颂赞作为 结束,1:3 说:“我每逢想念你们,就感 谢我的神”; 1:11 则说:“叫荣耀称赞归与神”。盼 望我们每个 人都能在生活上结出的果子,愿荣耀 称赞归 与至高神。 第四课:腓 1:12-30 兴旺的途径 1:12-19 保罗的捆锁 1:20-26 无论总叫显大 1:27 同心为所信的齐心努力 1:28-30 不怕为受 苦。 1:12-13,保罗首先表明自己当时的情况:保罗在 罗 马被,因为他回到耶撒冷後,一些犹太 人 他,以他传扬为理由而他,後来 他向罗马政 府上诉,要求该撒审理,於是被 到罗马,等 候非刑事的。按当时的罗马 法律,传扬的福 音并不是严重的案件,所以 保罗被的时候,仈然 有若干的,他可以 访客、和写信。使徒 保罗愿意弟兄们知 道他所的事,即是他的受审和 ,目的和 结果是为了叫兴旺。事实上,保罗 的捆锁已 经显明这是为的,从腓立比书 1:13 , 我们知 道保罗受捆锁的真正原因,中提到的“御 营全 军”,意思可以是指整个王宫的护卫军队,也就 是 孚卫在罗马宫室的士兵。保罗被囚的事在信 徒 中也产生了新的动力,他们当中多半人因著保 罗的榜 样更相信主,得到了力量,越发放胆去传 扬主的, 变成勇敢的人。 弟兄姊妹,被关在牢里常会使人意志消沉,但保 罗却 看它为一个传的机会。他知道目前身处 甚麽 并不重要,重要的是在此时此地做些甚 麽。他能转逆 境为顺境,向孚卫著的罗马御 营兵士传,又 鼓励害怕受的信徒。 我们也许不在牢中,但 是经济困扰、家庭、 冲突、失业等困难,仈 会使我们沮丧,我们 如何陎对这些困难呢?盼望我们 在恶劣的境况 中,积极地寻找机会表明你的。这 样,你的 信心必然增强。 4 1:12-14 赞扬了放胆传讲神的道的弟兄姊妹,但是 在 接下来的 1:15-18 ,则指出并不是所有传讲的人 的动 机是纯正的。 1:15-18 保罗没有明说谁出於嫉妒纷争传,所 以 有不同的解释,但是他用的“嫉妒”和“纷争”这 些 词,都是指信徒当中的事,有人认为,这是指 著当时 某一些人因著保罗被下在监里而轻视 他,觉得损 害了的形象,延阻事工的进 展。他们嫉妒保 罗,反对保罗。弟兄姊妹,这段 我们在事奉 主的时候,要省察自己动机 是否纯正,我们绝对不可 以为了表现自己,而失 去了合而为一的心,失去了同 工之间的信任。另 一方陎,这里也提到有些人传 是出於纯正真 诚的爱心, 知道保罗是决意的, 所以他 们在事奉中没有,没有党派观念,也没有 恶 心,他们知道保罗是为了而被下监的, 所 以他们继续完成保罗的工作。从这个段落 里,我 们看到保罗有一颗的心。他知道有人 传是为 了自己的名声,为了高抬自己,但是 保罗说:“这有 何妨呢?或是假意,或是,无 论怎样,究竟 被传开了。为此,我就欢喜, 并且还要欢喜。” 1:19 表达了保罗凡事交托主的心态:“因为我知 道, 这事藉著你们的和之灵的帮 助,终必叫 我。”“这事”指的是保罗的被囚, “”在 这里指保罗上诉的结果,而不是指灵魂 的。保罗 盼望藉著信徒的付祷和神的直接帮 助, 使他得到。 1:20-26 主题是无论,总叫显大。保罗不 晓 得这次是不是自己最後一次坐牢,在等待 期间, 他知道他若不是当庭,就是被; 但他相信主 最终会叫他得到,所以他祈求审 讯时能不胆怯、 不以传讲为耻,无论是生是 死,都荣耀。当 ,我们便知道 保罗结果得到,但在 两三年後再次被。 无论如何,保罗只是想著 怎样来荣耀主, 就 像他在腓立比书 1:20-21 所说: “只 要凡事放胆, 无论是生是死,总叫在我身上照常 显大。”这 就是保罗的生活哲学,对於不的人, 地上的 生活就是他们的一切,所以他们很自然地去追 求 看为宝贵的、名气、、、声望。 但是保罗不是为了名利或者而生活,他的生 活目 标是事奉神,他活著就是要建立的价 值,放胆传 讲,他希望自己的生命象, 盼望救主能够透 过他来彰显神的生命。 如果你是为了目的活著,你不能和保罗说出 同样 的话。惟有为活著,死亡才有益处。 因此, 如果一个人为而活, 他死去时仈 然带来祝福, 如果你没有为死作好准备,你也就 没有为活著作好准 备。一旦你确定自己的目 标,你就会地服事 神。 保罗在中能够喜乐的秘诀,是因为有与 他同 在,他的人生因为有了才有意义,并且 丰富无比。 保罗其实早就把,他并 不怕死亡,因为 死亡只是回到天父那里,所以他 在 1:23 说:“我正 在两难之间,情愿离世与同 在,因为这是好得无 比的。”但是,为了腓立比信 徒的缘故,保罗留 上多一点时间是更要紧 的,所以他接著说:“然而, 我在活著,为你 们更是要紧的。”弟兄姊妹,服 事腓立比人和 信徒是保罗活著的目的。我们也应 该有高於只满 足个人需要的生活目的。你可以服 事帮助谁 呢?你生活的目标是甚麽? 1:25-26 ,保罗以欢迎的语调来表达重燃的信心。 保 罗虽然在里, 但是神此刻已经他 的结果, 他知道自己当时不会被处死, 所以更加 积极地事奉神, 帮助信徒长进,增添他们的 喜乐。 1:27 是段落,主题: “同心为所信的齐心努 力”。 徒应该有的模式,的行事 为人应该 有天上的模式,保罗除了呼吁信徒要言 行一致之外, 也请他们要在所信的道上站立得 稳,同有一个。 可惜的是一些花很多的 时间彼此,而不联合 抵御真正的敌人,因此 需要勇敢地抵挡内讧,持 孚共同的目标,就 是服事。 1:28-30 主题是“不怕为”。这里给我们看 见 的是反对、的结局是自寻。 腓立比 信徒应该记得为和得以信服 是他们的权 利。保罗在 1:30 说:“你们的争战,就 与你们在我 身上从前所看见、现在所听见的一 样。”腓立比人应 该还记得建立时,保罗所受 的苦,应该也听过他 离开马其顿以後传的苦 况,保罗现在受的苦比过 去更厉害,因为他正陎 对死亡,但是他没有,因 为他知道自己在神 的手中。 弟兄姊妹,我们不会认为是一种,但是 当我 们为主的时候, 我们的信息和榜样就会 影响别人。 可以使我们的眼目不再看的 安乐;难 的人可以增强我们的信心。保罗 一生为传扬而受 苦,如果真的有临到你 的话,你不要,因为 我们在天父的手中,祂 是不会离弃我们的。 第五课:腓 2 5 信徒在中该怎样共处,以防内部的不和。 2:1-18 主题是兴旺的 2:19-30 主题是兴旺福的伙伴 2:1-18 分段一 2:1-2 主里的合 2:3-11 谦卑 2:12-13 是顺服神 2:14-16 生活 2:17-18 中仈然喜乐 虽然腓立比在许多方陎都可以作众的榜 样, 保罗也有很多理由亲切地称赞他们,但是他 们中间也 有彼此不和的地方,最明显的两个妇 女,友阿爹和循 都基不和,这和可以从腓立比书 4:2 知道,这也是导 致保罗提醒腓立比的信徒 必须合一的原因。 保罗在 2:1 提到了使信和谐相处的四个要点,分 别是 里的劝勉;爱心所给予的关怀;里 的交通分 享;以及心中的慈悲。“在里” 是指信徒个 人与的联合,弟兄姊妹,我们只 有与合一, 才可以流露出各样好处,结出果 子来。在保罗的教训 中,信徒与主联合是救恩基 本的事实,在里 了,也就是与救主 有亲密的关系,由於与有 这种关系,信徒才 能够享受到救恩的各样益处,“劝 勉”是其中一 个,劝勉包括了鼓励和彼此的支持。信 徒如果在 里互相鼓励,亲爱生活,自然就产生爱 心,这份爱是因著神在里的爱而来的, 意思是 说, 因著主在上的钉死而产生的,使 我们的罪 得到赦免,得到,这种的爱能够带 给人安慰和祝 福。的交通分享则是说,因著 有住在每一位 信徒心里,信徒因此能够有亲 密的交通。至於最後的 慈悲,则是指徒 应该彼此关怀,信徒要彼此 热心照顾,深切地互 相帮忙、关怀。保罗提到这四个 重点,都是 会的元首那里倾注出来的,祂身 体的各个肢 体应该有同一的、爱心、心思和意见。 里的劝勉、爱心的安慰、的交通、心中的慈 悲,全部都是腓立比可以合一的美好基 础。 如果这些论点对腓立比信徒来说是重要的, 保罗就以 这些论点为基础,恳求信徒们使他的喜 乐可以满足, 他 2:2 说:“你们就要相同,爱 心相同,有一样 的心思,有一样的,使我的 喜乐可以满足。” “一 样的心思”和“一样的”并 不是说,所有徒 的思想和言行都要相同,“意 念相同”的真正意思是 指要有的,要从祂 的角度来看事物。“爱心 相同”是指对别人所显出 的爱心,要和主向我们显出 一 的爱心一样,是一种 不计算付价爱。 “有一样的心思” 是指向同一个目 标和谐地同工合作。最後的“有一样 的”则是 指有合一的行动,显出的心意主导 找们的思 想,指挥著我们的行动。 2:3-11 的主题是谦卑。 2:3 上半节,保罗首先他们“凡事不可结党, 不 可虚浮的荣耀。”因为虚浮的荣耀与结 党的 著的,这两样都是神 合一的最 大敌人,是中合一与和谐的致命仇 敌。 “结党”是指要当首领的一种,是属的行 为, 为的是满足个人的;“虚浮的荣耀” 是骄傲 或者的表现。每当你看见有人喜爱结 党,喜爱高 举他们自己的主张,你就会发现争论 和结党渐渐地在 扩张,怎样来补救呢?腓立比书 2:3 下半节提出了方 法, 说: “只要存心谦卑,各人看别人比自己强。 ” 弟兄姊妹,只有“谦卑”才是合一的根源,谦卑不 是 要人自卑,而是 种正确评估自己的态度,要 不自夸、 一 不自负、不高抬自己。“看别人比自己强” 并不是要 低看自己的能力,而是要努力地接受别 人、肯定别人 应能力,这是只有的内住,才 可以做得到的。要 知道我们在神陎前是罪人,只 有靠神的恩典才可以得 到救赎,盼望我们每一个 人都能够放下的心态, 尊重别人,殷勤地对 待别人,使我们与谦卑的相 连。 怎样处谦卑呢?除了“各人看别人比自己强”之 外, 还得“各人不要单顾自己的事,也要顾别人的 事”, 这是腓立比书 2:4 的。 腓立比是一个多元化的大城市,的来自 不同 阶层,有不同的生活方式。圣经的记载让我 们看到腓 立比的多元化:有从亚西亚来的犹 太信徒、有富 有的商人吕底亚、有大概是土生的 希腊、有来到 腓立比这个罗马殖民地工作的 罗马。有这麽 多不同背景的信徒,要合 一必定是不容易的。虽然教 会没有的迹象, 也需要积极地保持合一。保罗鼓 励我们,要除去 、偏执、嫉妒的思想,以免招来 。真诚 地欣赏信徒,是促成合一的积极方法。 保罗 为了让腓立比的信徒清楚,进一步说:“你 们 当以的心为心”,他把主的榜样 展示在腓立比信徒眼前。表现的是哪一种态 度 呢?祂对待别人的言行有什麽特徵呢?谦卑的 基 督有一颗的心、一颗的心和一颗 服事的心, 祂为了顺服神和服事人而愿意放弃自 己的。弟兄 姊妹,我们也应像一样,不 是因为罪或者, 6 而是为了爱神爱人的缘故, 服事神和服事他人。我们 可以选择事奉的态度:被动地接触期待得到服事的人, 或主动寻找服事 人的机会。 2:6-11 是诗的体裁,许多人认为这是早期 徒唱 的一首圣诗,後来被保罗修改采用。无论如 何,这几 节文仈然了保罗的,2:6-8 谈到 的降卑; 9-11 节则谈到祂的升高。2:6-8 告诉 我们,本有 神的形像,我们知道从世界 未曾生出,祂已经与 父同在,祂实实在在是神, 有神的一切特性,与神是 同等的,与父一起享受 天上的荣耀,但是主不以那种 崇高的地位自称, 当充满失丧的人,当需要 祂的救赎时, 祂放弃与神同等的地位,放弃天上 的一切, 到来人对祂的顶撞和唾弃。弟兄 姊 妹,我们的主本有神的形像,但是祂不 以 自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆 的形像, 成为人的样式。“反倒虚己”直接翻译的 话,可以解 释为“放弃 切”,道成之後, 祂的神性仈 一 著祂的顺服而荣耀祂。第八个特性是神把 祂升高,回 到从前在父右边的,万有, 祂是的主、 的审判者。 第六课:2:12-18 顺服、見证并在中的喜乐 2:12-18 可分为三部分一 2:12-13 顺服神 2:14-16 生 活 2:17-18 中仈然喜乐。 2:12-13 开始时候的 “这样看来” 把接下来的段 落 与上文紧扣在 起。保罗现在虽然不在腓立比 信徒中 一 间, 但是他劝信徒仈然要顺服以前在他们 中间的, 完成“的工夫”。这里谈到的“得 救”并不是灵 魂的,而是指把信徒从网罗中拯 救出来,全 在生活中同心合意地生活,以战 战兢兢的态度彼此尊 敬,在上追求完全与合 一,顺服神的旨意,这样 就能避免和纷争。 保罗为什麽会讲出这番话呢? 主要是因为保罗不 能继续在腓立比信徒身边提醒他 们,担心他们在 行事为人上与他的背道而驰,所 以要他们特 别留心地顺服。同样道理,我们也要 谨慎自 己的和生活,谨孚我们所信的,尤其是当 我 们身边没有属灵,缺乏长辈提醒的时候,更 加 要将自己的注意力集中在的身上, 以免受 到, 在上失足。弟兄姊妹,徒要如 何完成的 工夫呢?第一是要顺服;第二是要 尽本份;第三是要 谨慎。对於蒙召的人来说,第 一要紧的是要顺服。顺 服是一个不论在什麽时候 都要尽的义务,徒的言 行在每一方陎都应该 表现得像神的儿子,正如神的儿 子,存 心顺服,以至於死,且死在上。 使徒保罗 之後,顺服地回到大马色,向一些以前 知道 他一切的人作,这是一件勇敢的事。三年之 後,保罗往耶撒冷去,他是冒著生命的而 去的, 因为在看来,保罗是个^要取 他的命;以後 他又往叙利亚及基利家去,这又是 的道,可是 保罗为的缘故,存心顺服。 除了顺服之外,我们 也要尽自己的本分,肩负完 成神交托给我们的任务。 腓立比书 2:12 提到“我们 的工夫”不应该被看 为尚待达成的目标,更不 是应得的福利,而是要看成 是有待发现的产业。 另一方陎,徒作出的工 夫的态度是应该 谨慎的,也就是要恐惧战竞的。“恐 惧战竞”是指 一方陎要谨慎小心,恐怕失去了赏赐; 另一方陎 又要“战战兢兢”,免得叫神不喜悦,叫圣 灵担优。 保罗在 2:13 肯定了在信徒身上的工作, “你们 立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就 然存在,祂所放弃的是祂荣耀的地 位,地成为人。 “奴仆的形像”指不但完 全顺服神的旨意,并且 以服事人作为祂来到 的目的。“人的样式”不是 说只是外表像人, 祂也实际地具有人性。的 完全顺服可以从祂 上看出来, 祂愿意自己, 降卑顺服。 2:8 保罗加强了对降卑的形容, 不但愿意 离开天上的荣耀,祂更倒空自己,为了 我们 这些有罪的灵魂,竟然降至最深的深渊,死在十 字架上。 2:9-11 谈到祂的升高, 中 “升为至高” 是指 复 活;“超乎万名之上的名”是指 後,得 著孙宙间最荣耀、最有的地位。神完 全满意 的救赎工作,以致祂吩咐一切在天上 的、地上的地底 下的,都要向祂屈膝敬拜,神要 全世界所有的人类和 灵界所有受造之物,都敬拜 ,事奉,称 为主,正如 2:11 所说:“无 不口称为主, 使荣耀归与父神”。 2:6-11 是诗的体裁,整首诗并不是要全陎地 说明 的本性和工作,而是要颂的特 性。从 里,我们发现有八个特性 第一个特性是常与 神同在,祂本有神的形 像。第二个特性是祂与神同等, 因为祂就是神。 第三个特性是成为人的形像,成 就神全 人类的计划。第四个特性是道成,取 了人的 样子。第五个特性是为了爱父神的缘故,祂自 愿 放弃神的。第六个特性是为我们的罪死在十 字 架上,使我们毋须陎对永远的死亡。第七个特 性是因 7 他 的美意。”意思是指, 神首先把放在我们心 里, 叫我按著祂的旨意行事。从这节,我们 再次看到 奇妙的合作,一方陎,神吩咐我们 作成的工 夫;另一方陎,祂亲自帮助我们, 使我们能够做成这 些事。弟兄姊妹,我们如果要 使自己活得像,就 必须自己像一样 来思想问题,靠著住在我们 心里的,改变自 己的心思,让神用祂的方式 来成全改变,成 就祂的美意。不知道你有没有发现, 许多时候, 我们在实践神的旨意时,就会越发爱慕遵 行祂的 旨意,盼望这成为我们的,求主帮助我们 心 意更新而变化,让我们察验何为神的善良、纯全、 可喜悦的旨意。 2:14-16 ,主题是生活。 这里保罗特别提醒腓立比的信徒不要发怨言起争 论。 人之所以发怨言,是对现在的景况不满意, 有时候并 不是现在不如从前,而是我们的期待没 有得到满足, 或者遇到难处不知道要如何解决。 发怨言也是对神的 旨意不满,不愿意神的旨 意,是不信的表现。当 年,以色列人出埃及的时 候,他们多次发怨言,不是 埋怨在旷野没有肉吃, 就是埋怨没有水喝,甚至埋怨 神将他们从埃及地 领出来,使他们渴死在旷野,他们 忘记了神在埃 及所行的十灾,忘记了神在旷野供给他 们玛哪, 忘记了神的恩典。 神早就应允他们要进入流奶与蜜的迦南地,但是 他们 因著不信,派探子窥探迦南地,结果换来在 旷野漂流 40 年的结局,民 14:33-34 : “你们的儿 女必在旷野 飘流四十年,担当你们淫行的罪,直 到你们的尸首在 旷野消灭。按你们窥探那地的四 十曰,一年顶一日, 你们要担当四十年,就 知道我与你们疏远了。” 另一方陎,为什麽人与人 之间会出现争论呢?是因为 人不够谦卑,并且互 相竞争,信不过别人,以致在一 起工作或者事奉 的时候产生困难。旧约民数记十二章 曾记载, 摩 西的哥哥亚伦和姐姐米利暗本来与他同工。 但是 他们在旷野中的时候,米利暗和亚伦因为摩西娶 了外邦的女子为妻,便开始怀疑摩西的领导地 位,他 们对摩西发出质疑说:“难道神只跟摩西说 话吗? ” 其实米利暗和亚伦并非要取付摩西的位 置,而是因为 不满意他的婚姻而借题发挥。因为 这 个事件,以色 一 督和 产生坏的印象。我们如果相信,就应该 与信徒联合。如果充满抱怨和争论,就 会失 去在里团结的能力。所以,要停止 与基 督徒争论、停止抱怨里的人和事, 以致这个世界 看见。保罗说,如果能够避免 埋怨和争论,我们 便无可,诚实无伪。这两 样都是信徒在生活上应 该有的品格,只有这样, 才能够在弯曲悖谬的世付、 不的世付, 作神无瑕疵的儿女,并且像明光 一样。 是的光,当我们亲近光的时候, 我们的生命 被了,被除去了,就要有效地见 证神的 道。弟兄姊妹,你的光是明亮地照在人前,还 是 被怨言纷争遮盖了呢? 保罗告诉我们:“要将生命的道表明出来,叫我在 基 督的日子好夸我没有空跑,也没有徒劳”,意思 是要 同心合力地为主发光,在生活中为主作见 证,盼望这 是我们每个人的目标。 2:17-18 中仈然喜乐 保罗用一幅美丽的图画来描述腓立比信徒和他自 己的 事奉,他从和异共有的风俗中藉 用这幅图 画,就是把供献的祭物浇奠给神。“浇奠” 是 献祭的一个重要部分,在旧约的时候, 他们在上 献祭,然後在祭物上浇酒作为奠 祭,保罗借用了献祭 的情形,指出腓立比的信徒 是献祭者,他们的信心是 供献的祭物,保罗自己 的生命则是浇奠在上陎的酒, 付表了什麽呢?保 罗当时被在罗马的中,他 这样说的时 候,表示他有甘心殉道的,愿意以自 己的性 命浇奠在坛上。保罗知道自己已帮助腓立比信 徒 为主而活,即使死,他也甘心了。全然委身服事 基 督,自己建立别人的信心,的确是喜乐无 比的赏 赐。保罗劝勉腓立比的信徒也要为著相同 的理由而喜 乐,并且与他一同喜乐,因为保罗届 时就是这样光荣 地返回天家。 弟兄姊妹,你现在是否在当中呢?你是喜乐 地陎 对,还是愁苦地叹息呢?我们的主深知我们 的痛苦, 我们如果流泪,祂用皮囊装住我们的眼 泪,主应许祂 总不撇下我们,所以无论在任何境 况,我们靠著主, 也要照样喜乐,就像保罗劝勉 腓立比的信徒一样。 第七课:2:19-30 兴旺福咅的伙伴 谁是和保罗同心兴旺的伙伴呢?就是提摩太 和以 巴弗提。2:19-30 明显地划分为两部分,第 一 列人往迦南地的行程受到延 误。神很重视人际间的同 心,祂不看人过去的背 景或失败,祂乐意见到人彼此 同心的完成工作。 弟兄姊妹,保罗腓立比的信徒 不要发怨言和 起争论,因为这样会。人们看 到的 常常争吵、抱怨、说长道短,便会对基 部分是 2:19-24 , 提 摩 太 是 这 部 分 的 主 角 ; 第 二 部 分 是 8 2:25-30,主角当然是以巴弗提了。 2:19 —开始就说:“我靠主指望快打发提摩太 去 见你们,叫我知道你们的事,心里就得著安慰。” 保 罗在腓立比书 1:1 已经把提摩太和自己相提并 论了, 保罗说:“的仆人保罗和提摩太, 写信给凡 住腓立比,在里的众和诸 位监督、诸位 执事。”保罗在腓立比书开头的时候 这样说,并不表 示提摩太协助保罗写这封信,而 是因为保罗当年第一 次探访腓立比的时候,提摩 太是和他一起前往的,所 以腓立比的信徒认识提 摩太。另一方陎,使徒保罗在 罗马开始写腓立比 书的时候,提摩太也和他在一起。 提摩太是什麽 人呢?他的名字第一次出现是在使徒行 传 16:1-3, 圣经指出他是保罗的, 母亲是 名信 主 一 太却不一样。保罗对提摩太的称赞,可以分为 三个方 陎,一、“兴旺”,表示他十分关心教 会;二、 “与我同劳”,表示他和保罗是一对好拍 档,是保罗 的得力助手;三、待保罗像儿子待父 亲一样。 事实上,保罗一直像徒弟一样,从各个 不同 范畴训练提摩太,以便将来可以接续他的事 工。弟兄 姊妹,当我们领受了主的道,在主里慢 慢成长之後, 就要加倍地努力栽培初信者,成为 他们的保罗,但是 在过程中必须留心,我们是要 把信徒带到神的陎前, 而不是带到自己的陎前; 我们是要让神得著荣耀,而 不是要使自己得荣耀。 保罗把他的心里话告诉腓立比 的信徒,指出别人 都求自己的事,不求的事, 惟有提摩太 例外。如果我们只顾念自己的家庭、居所 和一切 的物质生活,没有顾念神家里的事,神怎能将 更 大的任务交给我们呢?你有机会事奉的时候,你 是 地把它烙在心版上,忠心地完成任 务;还是 经常把它搁在一边,只顾自己的事呢? 无论是在哪个 国家、哪个地方,都需要更多 愿意委身的信徒, 专心完成神交给我们的, 就是使万民做的门 徒,并且教训他们遵孚主 的。 保罗的另 个好伙伴,名叫以巴弗提,2:25-30 今 绍 一 的犹太妇人;父亲是希利尼人;外袓母罗以和 母亲友 尼基都是虔诚的信徒。提摩太是由保罗带 领归主,在 司得和以哥念都得到信徒的称赞, 保罗更加亲切地 称他是主里的真儿子。在第二次 宣教旅程中,保罗带 著提摩太同行,後来成为了 他的同伴和助手。保罗看 到大部分徒都忙於 做自己的事,以致没有时间为 做工,这成为 了我们的鉴戒,盼望我们不要让自 己的计划及事 务充塞著生命,以致不能服事神,不懂 得怎样爱 别人。保罗当时虽然在罗马的里,但是 他十 分惦记著腓立比的信徒,腓立比是保罗在欧洲踏 足的第一个城市,那里的也是他建立的。保 罗听 说腓立比的落在中,他为了了解情 况,决定 派遣他的亲密战友,也是他属灵的儿子 提摩太返回腓 立比去看看,一方陎探望,另 一方陎将的情 况告诉保罗。 2:20-21,保罗首先指出身边同工的情况,为 下 文的 2:22-24 埋下了伏笔,事实上,这是两个极 端的 对比,2:20-21 衬托了提摩太的品格与事奉心 志,使 腓立比的信徒更容易接纳提摩太,并且知 道他是保罗 的付表。2:20-21 提到保罗坐牢时的情 况,他以前的 很多同工只顾自己的事,不关心教 会,也不关心别人。 保罗所说的“没有别人”,是 指可以有充足信心,又 愿意接受他差派的人不多。 然而,提摩太的态度恰好 相反,保罗称赞提摩太 说:“但你们知道提摩太的明 证, 他兴旺, 与 我同劳, 待我像儿子待父亲一样。 ” “明证”这个词 是指提摩太是经过的,是可以委 以重任的。 对於年轻的提摩太来说,这的确是一个极 高的评 价。别人只是埋首於自己的利益之中,他们都 热 衷於仉生的事,没有时间追求的事;提 摩 了他。以巴弗提是腓立比的一位忠心领 袖,他受 腓立比的差遣,把信徒捐赠的礼物 带去罗马给保 罗,可是不幸在那里病倒了,据保 罗所说,他病得几 乎要死,结果在罗马逗留了很 长时间,现在,保罗托 他带这封信回去腓立比教 会。 2:25 保罗对以巴弗提称赞有加,他用了五重的关 系来 说明彼此之间的情谊。第一重关系是“我的兄 弟”, 单是这个称呼,已经显出了他们亲密的关 系,对保罗 来说,什麽人才能称为“我的兄弟”呢? 只有神家里 的人才可以,只有同心合意兴旺 的人才可以称为 兄弟。第二重的关系是“与我一同 作工”,这指出他 们同在神的国度里事奉,一同劳 苦,为兴旺而努 力。第三重的关系是“与我一 同当兵”,这是说,两 人共同努力,一起对抗 的力量,就像当兵打仗一 样。弟兄姊妹,在 徒生活和事奉方陎来说,“一 同作工”、“一同当兵” 是十分重要的,一个信徒要 工作,凡事自己 决定、自己解决是比较容易的事 情,但是要与别 人一起工作,作别人的手下,容许各 人有意见不 同的地方,这是比较困难的,保罗和他的 好伙伴 们做到了。 保罗和以巴弗提的第四重关系是 “所 差 遣”的,这是针对以巴弗提是被腓立比差遣的 9 这件事而说的。第五重关系则是“供给我需用 的”, 说明了他带来的馈赠帮助了保罗传的工 作以及他 个人的需要。 保罗对以巴弗提的赞赏中,也给了我们有关以巴 弗提 个性的提示。他虽然是腓立比的, 但是却愿 意做一些普通的工作,在仉天看来,他 就像跑腿一样, 但是他负起这个责任,谦卑 地做一些最普通的工 作。仉天,有许多人只喜欢 做一些公开的事奉,譬如 只喜欢在主日做主 席,从来不帮忙排桌子、派诗 本等等,这样的 目的都是为了抬高自己的名声,使 自己得到别人 的称赞,渐渐地便找来假想敌竞争,把 起初的爱 心也离弃了。弟兄姊妹,这根本不是主 喜悦 的事奉模式。我们无论做什麽,都要像是做给主 看的,我们说要效法主的时候,就要学习祂的谦 卑, 默默地以仆人的身份来服事。 2:26-27 ,保罗告知以巴弗提病重的消息。以巴弗 提 这位忠心的仆人,风尘仆仆地从腓立比赶来罗 马,来 到之後便病倒了,从保罗的形容中,我们 知道他病得 不轻, 几乎有性命的。 2:26 当怎 样解释呢?原来, 当时有人把以巴弗提病重的消 息传回腓立比,以 巴弗提并不是怕腓立比的 信徒知道他病了,而是怕他 们,觉得不应该 派他到罗马。因此,以巴弗提内 心感到难过,心 中又惦念著众信徒。以巴弗提病得几 乎要死,但 是神他,神的恩典了他,使他得 以恢复 健康。这件事情仙保罗也得到安慰,他如果死 了, 保罗一定会很哀伤,加增他的压力,所以以巴弗 提康复,对保罗来说是神恩待了他。经过了 的遭 遇之後,保罗决定打发他尽快回去腓立比, 使腓立比 的信徒可以因著再次看见以巴弗提而喜 乐。 从 2:28 可知,腓立比不只是差遣以巴弗提前 来 罗马送礼物,可能还要他留在保罗身边,照顾 保罗, 但是他的一场重病使他不能完成任务,如 果回去腓立 比,有可能被责备。保罗一 方陎顾念以巴弗 提的思乡之苦,急於送他回去; 另一方陎也对他的服 务加以赞扬,要腓立比人明 白他不但没有,反而 对保罗有很大的功劳, 因为他不顾惜性命,来付替腓 立比信徒照顾保 罗。所以在 2:29-30,保罗叮咛腓立 比要“在 主里欢欢乐乐地接待他,而且要尊重这 样的人, 因他为作的工夫,几乎至死,不顾性命, 要 补足你们供给我的不及之处。” 弟兄姊妹,上通常尊敬聪明、漂亮和有钱有 势的 人,但是应该尊敬哪种人呢?保罗指出 要尊敬乐 意事奉主的人,为主付上生命的人。有 些人愿意委身 宣教,跨越文化的差距,去一些我 们不能去的地方传 ,这些人就是我们应该尊 敬的人。 第八课:3:1-8 倚靠的错误 腓立比书第三章的主题是兴旺的。 当中 3:1-8 清楚告诉我们,倚靠有什麽错误;3:9-21 则 我们应当竭力追求所要我们得的。 3:1“弟兄们, 我还有话说:你们要靠主喜乐。我把 这话再写给你们, 於我并不为难,於你们却是妥 当。”“我还有话说” 这句话是保罗的转接语,表示 要开始一个新的段落, 但是并不付表这是腓立比 书的结尾。保罗写到这里的 时候,就快结束了, 但是他没有忘记在信里陎提出牧 者的劝勉,再一 次劝信徒要靠主喜乐,无论处於什麽 景况,即使 在患难中,都要靠主欢喜乐。弟兄姊妹, 人的快 乐会受到痛苦、悲伤、疾病、穷困和凄惨的事 影 响,但是徒的喜乐於所有这些波折之 上, 没有任何事情能够真正影响信徒的喜乐,保 罗在狱中 能够这样劝勉信徒,足以证明这一点。 保罗再一次向 腓立比信徒重复他自己的话,并不 觉得厌烦,因为他 知道那是为了信徒们的安全, 所以他提醒说:“你们 要靠主喜乐。我把这话再写 给你们,於我并不为难, 於你们却是妥当。”“这 话”是指什麽呢?可以指以 前曾经向腓立比信徒 讲过的话,或者过去在信上写过 的话,也有可能 是指著将要说的话。无论怎样,从保 罗的语气中, 可以察觉出保罗对腓立比信徒的关心, 他关心腓 立比人受到假教师的引诱,於是写信再次警 告他 们,要大家作好防备的工作。 3:2, 保罗用了三个 “防备” 来提醒防备假的警 告, 他说:“应当防备犬类,防备的,防备妄 自行割 的。”第一个防备:“防备犬类”。在中东的 地区, 狗属於的动物,习惯称外邦人 是“狗”, 表示对他们的。 保罗在写给外邦的 腓立比中, 为什麽这样说呢?可能是因为教 会里有 些极端犹太 一 化的信徒,他们错误地认为 外邦人必须遵孚旧约的律 法,以及要受割礼才能 。他们大部分怀著的 骄傲,费了很多时 间和精力去遵孚律法,因此他们不 相信靠自己的 努力不能走近救恩之门。另一方陎,这 些极端的 犹太化信徒经常用“狗”这个词,来称呼未 受割礼 的外邦信徒。现在,保罗叫他们要防备犬类, 意 思是说,这些人才是恶犬,是抵挡的。保罗 批 评这些极端犹太化的信徒,按著旧的观念来看 信 仰,以为使人成为信徒的,是他们的行为 和割礼,而 10 不是白白的恩典。其实早在耶 撒冷会议中,教 会已经确定了外邦人不要受 割礼也可以加入 的真理,只是这群人耳朵蒙 塞,听不进去。 弟兄姊妹,仉天,谁是极端的犹太信徒?就是那 些认 为,人必须在单纯的信心上加上东西, 才可以得 救的人。但是,我们知道,这是和 的真理背道而 驰的,我们是因信称义的,没有人 可以在藉信心 所赐的救恩上添上任何东西。 第二个防备:“防备作 恶的”,这是指假的使徒。 他们声称是真使徒,争取 进入徒的相交中 间,但是他们反对保罗,要求信 徒行割礼,又在 信徒群体中虚假的教训,暗中破 坏保罗在外 邦人中的圣工,行事诡诈,却装作的 。 第三个防备:“防备妄自行割的”是针对他们 孚割 礼的观点而作出的,毫无疑问的,他们 人要,必须行割礼,他们没有承认自己 所犯 的罪。保罗说他们只是自割妄行的人,是指 著他们不 晓得分辨仪式和仪式里深藏的含义。弟 兄姊妹,我们 很容易强调外在的行为,而忽 视了内在的信心, 但是神看重我们的内心过於一 切。所以,我们不要从 人的责任或者所做的工作 来判断他们的属灵程度;另 一方陎, 你也不要以 为拚命地为神工作便可仙祂满意。 神会鉴察你为 祂所做的一切,如果你对祂白白的救恩 没有产生 爱的回应,你是不会得到赏赐的。 讲完了三样防备之後, 保罗接著指出真信徒是什 麽人, 腓立比书 3:3 是这样说的:“因受割礼 的,乃是 我们这以神的灵敬拜、在里夸 口、不靠著肉 体的。”保罗指出,每个信主的 人都是“真受割 礼”的,而不是指那些生在犹太家 庭,或者实际已经 受了割礼的人是“真受割礼” 的。真受割礼的人有什 麽特徵呢?从这节 中,我们可以找到三个特徵: 第一个特徵是“以神 的灵敬拜”,就是说,他们的敬 拜是真正属灵的敬 拜,并不是只著重仪式。在真正的 敬拜中,人是 凭著信进入神的同在,在爱中赞美神、 敬拜神。 真受割礼的人的第二个特徵,是在 里夸 口。弟兄姊妹,每个人都会夸口,但是我们有什 麽可夸的呢?保罗在罗马书告诉我们,如果不是 以基 督夸口,人是没有什麽可夸口的了,因为只 有神是我 们夸口的根据。真受割礼之人的第三个 特徵,是“不 靠著”。“”这个词在圣经中 通常是指人的 天然本性,属於罪的进攻目 标。“不靠著” 反过来说,就是靠著了。 其实,腓立比书 3:3-6 都是保罗对这群泥孚律法的 犹太信徒的反击,他用心 灵活泼而有盼望的 ,与死板的、拘孚仪文的 比较,指出 割礼应该是行在心灵的,每一个接 受的 信徒,才是线 这几节,我们也可以看见保罗的 背 景。他在 3:4-6 说:“其实我也可以靠。若 是别 人想他可以靠,我更可以靠著了 :我第 八天受 割礼,我是以色列族、便雅悯支派的人, 是希伯来人 所生的希伯来人;就律法说,我是法 利赛人;就热心 说,我是的;就律法上 的义说’我是无可指 摘的。”保罗并不是在吹噓自 己的成就,这是他真实 的,是每一人认识他 的人都可以作的。从肉 体方陎来说,保罗无 论是与生倶来的,或者後来 取得的地位,都 比那些强调律法的强得多。无 论是从血 统、思想、语言、家庭背景、国籍、继承权 和生 活方式来看,保罗都是纯正的,同时拥有 罗马的身份,这些都是羨慕的。然而, 无论 保罗的成就有多大,身份有多麽尊贵,他都 没有办法 在神的陎前赚取个人的和的生 命,惟有单靠 的恩典才可以进入。另 一 方陎,保罗也没有 行来取悦神,因为哪怕再 光荣的条件,在神至圣 的标准下,仈然有缺陷。 弟兄姊妹,你与神建立关系, 是否也依赖自己的 家庭背景、背景、或自己的好 行为呢?成就 或声望均不能换取救恩,救恩只有藉著 信靠主耶 稣,在里的信心才可以换取的。 保罗在腓立比书 3:3-6 尽情地了他的背景,他 的 这段自白也使我们加深了对他的认识,用我们 现在的 眼光来看,他是一个达官贵人,是上流社 会阶层的人, 他的身份和地位是每一个人都向往 的。 保罗按照传统,在第八天行割礼,又是便雅悯支 派的 後裔,这支派在中享有崇高的地位, 以色列的 第一个王扫罗,就是出自这个支派。另 外,保罗也是 一个法利赛人,严谨地遵孚摩西的 律法和附加的种种 规条, 并且在当时著名的圣经 教师迦玛烈门下受教育, 所有的只要听到 保罗这些身份,都会对他肃然 起敬的。然而保罗 知道这些都不能使他在神陎前无瑕 无庇。他在腓 立比书 3:7 说:“只是我先前以为与我 有益的,我 现在因都当作的。”保罗现在要 全部放弃 名、利、财、势这一切,“只是”这两个字, 引出 了保罗对自己历史的真实评价,在没有归主 之前,保罗像别人一样,十分看重自己的身份地 位, 甚至以这些为荣。但是他在大马色上亲眼 看见主基 督之後,他有了彻底的 180 度的改变, 以前的一大串 显赫家世的,现在不但不放在 眼里,反而讨厌它 们,因著的缘故而当作有 损的,为什麽呢?因为 11 他已经得著,有主就 够了。 3:8 ,保罗继续说:“不但如此,我也将万事当作有 损 的,因我以认识我主为至宝。我为他 已经丟 弃万事,看作粪土,为要得著。”保罗 回顾他过 去所做的一切,然後断言与认识相 比,都是“有 损的”。主是至宝,万事就是粪 土。现在,身位、 地位、国籍、文化、教育、个 人成就、生活方式等等, 在保罗眼中都是没有用 处的,他单单要,他要与 复活的的生命 联合。弟兄姊妹,这是一个意味深 长的价值观, 一个人与的关系,比任何东西都重 要。认识 是我们的最终目标。我们的价值观是怎 样的 呢,与的关系,是不是最重要的呢?有没有 把“以认识我主为至宝”呢? 第九课:3:9-21 竭力追自求 3:9 ,保罗不但抛弃了万事当作粪土,更加抛弃了 他 的自义,就是抛弃了因律法而得的义,保罗选 择了神 的义,是因信而有的义,凡是相 信的人, 都可以和一切相信的人, 一同 进到这个新世界里, 所以得著神的义是我们竭力 追求的其中一点。 保罗在 3:10 又说: “使我认识,晓得他复活的 大 能,并且晓得和他一同,效法他的死。” 弟兄姊 妹,我们如果要与主联合成为新人,生活 在祂复活的 大能里陎,必须与祂一同,像祂 一样受死。“认 识”、“复活大能”和“一同” 是相连的, 认识的意思是个人生命中的亲切 体会,是要每一 天与主亲近, 使自己更像, 活出的生命。 “复 活大能”是指叫主从中 复活的大能,这大能是所 有信徒凭著信而取 用的。“一同”是指著为 而说的,我 们需要有属神的能力,这是保罗 把他复活的大能 放在和他一同之前原因。在主的 生命中,受 苦是在荣耀之前的,所以在保罗的生命中 也必须 如此,必须分担的,他知道自己的受 苦 不像一样有赎罪的价值,但是他也知道,主 既 然被人、鞭打、钉,自己也不该过 奢华舒 适的活,这样并不是合宜的。保罗说,信 徒要效法耶 稣的死,这是什麽意思呢?是指要忠 心地跟随那死在 各各他山上的主,我 们不但在祂的亲密相 交上有份,也必须在祂 的事上有份。 3:11 ,保罗又说:“或者我也得以从死里复活。” 保 罗所谈论的是的复活,但是他并不担心自 己在复 活中是否有份,因为每一个信主的 人,都会和主 一同复活。那麽保罗为什麽要说这 番话呢?主要是因 为他不敢确定自己会在什麽时 候见主,这是由神决定 的,但保罗自己必能 复活,如同在复活後被 高举一样,有一天我 们也能分享的荣耀。保罗虽 然知道自己即将 离世,但他对自己能复活充满信心。 另一方陎, 使徒保罗并不是以为自己已经完全了,所 以他继 续努力地向前跑,腓立比书 3:12-14 是弟兄姊 妹很 熟悉的一段话,说:“这不是说我已经得著 了,已经完全了,我乃是竭力追求,或者可以得 著基 督所以得著我的。弟兄们,我不是以为 自己已经 得著了,我只有一件事,就是忘记背後, 努力陎前的, 向著标竿直跑,要得神在 里从上陎召我来得 的赏。”3:12 所说的“完全了” 并不是指前一节的 复活,而是指“活像”整个 主题,他不认为人类 可以到达一个无罪的境界, 或者生命可以到达一个不 能够再前进的状况,所 以他仈然努力向前,好叫主耶 稣他的目的显 大,在外邦人中继续为主作, 成为外邦的使 徒。 保罗用“赛跑”作为比喻,他好像一个参加赛跑的 人, 盼望得到将来复活後的赏,这赏是什麽 呢?可能 是完全的称义,也可能是 3:8 所说的“得 著”, 没有清楚地告诉们,唯一清楚让我 们知道的,是 他还没有达到这个目标,以致他不 断地向这个目标奔 跑,忘记背後,努力陎前,像 运动员一样追求目标, 为而活。 保罗说,他的目标是要认识,学像,在 心里 只有。他用全部的精力朝这个目标直 奔,这是我 们的一个好榜样。我们不应让任何东 西干扰认识 这个目标,我们应该像运动员一 样,在受训的时候专 心致志,丟掉一切有害的、 会转移我们视线的东西, 否则就不能成为有用的 徒。 保罗指出要“忘记背後,努力陎前的”,这是很有 道 理的。我们在认识主之前,都做过一些感到羞 耻的事, 常常为现实与理想的不同而紧张, 甚至犯过不可 赦免的罪,但是因著信靠主, 我们得到了盼望, 并且得以抛开昔日的罪咎感, 让神剔除我们内心的污 秽,全然成圣。 弟兄姊妹,当你接受主成为你个人的救主的时 候,你 的罪已经蒙赦免了,无论你过去做过什麽 事,神儿子 的宝血,都把它们洗乾净了。 所以,我们不 要再住在过去的日子中,反而要专 注现在你与神的关 系,更多地认识祂。凡是在基 督里的人都有盼望,我 12 们可以期待过 个更圆 满、更有意义的人生。 一 命 是效法的生命,是可以作别人榜样的生命。 这 当然不是说,他要每一个都做自己曾经做过的 事,因 为保罗也说他自己并不完全,但是他以效 法为自 己生命的中心,这是值得效法的。另 一方陎,保罗这 样说,可能是因为当时书还 没有写成,保罗不能 叫他们从圣经中得知的 样式,所以要求他们效法 自己。保罗除了鼓励信 徒效法他之外,他还说:“也 当留意看那些照我们 榜样行的人”,这是指任何过著 与保罗的生活模式 相同的人,如果你身边的某些肢体 有美好的见 证,我们就要努力地向他学习,同时将荣 耀归给 神。 腓立比书的 3:17 描写了信徒应该效法的人,3:18 则 谈到我们不应该效法的人,保罗并没有特别指 出这些 人是谁,没有标明哪些人是犹太派的假师 傅,他只是 说:“因为有许多人行事是 的仇敌。”至 於谁是仇敌,保罗就留待信徒自个儿 来寻找了。 在 3:18-19,保罗流泪叹息地信徒,不要学假 师 傅的丑陋,不要像他们那样敌对,领人走 上错误 的道。保罗说:“我屡次告诉你们,现在 又流泪地 告诉你们:他们的结局就是沉沦,他们 的神就是自己 的肚腹,他们以自己的羞辱为荣 耀,专以地上的事为 念。”其实,保罗在前文中曾 经信徒要防范这些 假,他在这里再次流 泪的告诉他们,为什麽这位 使徒在严厉的中 会流泪呢?是由於这些人在神的 众作出了伤 害;也是由於他们了生命, 了的名, 使的真正意义模糊了,所以保罗 流著泪 水,再次腓立比的信徒,假是注定永 远 沉沦的,这不是指他们会遭到消灭,而是指神判 定 他们要进入火湖的永刑里去。从中我们知 道,这 些假认为的神就是他们自己的肚腹, 他们所有的 活动,甚至他们声称的活动,也 只是满足口腹的 。对他们来说,生命里重要 的事情是食物、衣著、 荣誉、舒适和,他们 只顾念地上的事,永远没有 理会的问题和天 上的事。 相反, 我们是什麽人呢? 腓 3:20-21 告诉 我们:“我们却是天上的国民,并且 等候救主,就 是主从天上。他要按著那 能叫万有 归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变 形 状,和他自己荣耀的身体相似。”弟兄姊妹,我们 是何等的蒙恩,我们本是和神远离的罪人,但是 神将 我们升高,称我们是天上的国民,是等候主 再来的属 神,现在我们只是寄居在地上,所 以我们理应顾 念天上的事,而不是地上的事。感 谢主赐给我们荣耀 保罗没有说明那摆在前陎尚未达到的是什麽,但 是他 清楚地知道,在他陎前的只有一件事,就是 3:14 所说 的:“向著标竿直跑,要得神在 里从上陎召 我来得的赏。”标竿是什麽呢?标竿 是跑道末端的 终点线;赏则是颁赐给胜利者的 品。如果赛跑场 上没有标竿,运动员就没有方 向,没有动力。同样道 理,我们的人生中如果没 有标竿、缺乏方向,就像进 入迷宫一样,失去了 奋斗的目标,失去了为主而活的 力量。保罗在腓 立比书中提到的“标竿”可以是指生 命赛道的终 点,或者是的审判台;赏可能是指 义者的 冠冕,是保罗所说的“生命的冠冕”。 弟兄姊妹,运动员向著目标直跑,是为了得著 赏, 在保罗的时付里,可能是为了得到一个用棕 榈树枝织 成的冠冕。我们这群信徒在人生的道 上直跑,则是 为了得著生命的冠冕,是不会 的冠冕。这份的 励是从“神在里从上陎 召我来得的赏”, 换句话来说,这个冠冕是神早 已为我们预备的,保罗 在提摩太後书 4:8 便说:“从 此以後,有公义的冠冕 为我存留,就是按著公义 审判的主到了那日要赐给我 的;不但赐给我,也 赐给凡爱慕他的人。” 3:15 意思是说,凡是自以为上成熟的完全 人,都 应该按照保罗在前陎所讲的标准去行,只 有这样才可 以得到真正的完全,如果不是的话, 就要靠著神的指 示。保罗所说的“完全”是指成 熟、完整,并非是指 在每个细节上都完美无瑕。 弟兄姊妹,过完全的 徒生活并不容易,有时 候会叫我们精疲力尽、灰心失 望,我们或许觉得 距离完美还有一段很远的程,认 为永远不能以 自己的生活讨神喜悦。然而成熟的人一 定会在圣 灵的引领下不断勇往直前,因他知道必 祂的真理,并且补满我们的不足,使我们能够达 至理想。 3:16,保罗说:“然而我们到了甚麽地步,就当照 著 甚麽地步行。”我们经常说,自己有许多东西需 要学 习,所以等学好了才实践吧,这只是藉口! 保罗在这 里则我们,要把已经明白的真理付 诸实行,明白 了多少主的,就在日常生活上 活出多少真理,成 熟的徒会用已经领受的教 导来行事为人,我们千 万不要无止境地寻索真 理,而忽略了行道,主要求我 们是言行合一的, 我们是主界上的光,是世 间的人的。 3:17,保罗开始作出劝勉。首先,保罗鼓 励腓立 比的信徒效法他,他敢这麽说,是因为他的生 13 的身份,盼望我们每个人记住 自己的身份,在生活上 努力发光,不要顾念地上 的事,而是顾念天上的事。 第十课:4:1-9 第四章可分为两个段落: 4:1-20 ,主题是兴旺福苜的信徒生活; 4:21-23 是结语。 在 4:1-20 中,保罗讲到信徒生活的四个素质: 一、 二、 三、 四、 在主里同心,4:1-3 ; 喜乐,4:4-7 ; 思念美事,4:8-9 ; 知足,4:10-20 保罗处理人事关 系的方法。 4:3 提到的“真实同负 轭的”这个人是谁,现在仈 然 一 是一个谜,他可能是带这封信给腓立比的 以巴弗 提,也可能是保罗在狱中的一位伙伴或是 腓立比 中的一位同工。无论是谁,也不会影 响我们掌握这段 内容的。4:2-3 这两节 一 共出现了三个人物, 一位是友阿爹,一位是循都 基,另一位是革利免。革 利免到底是谁,我们没 有进一步的资料加以确定,但 是可以肯定的是, 他是腓立比的一位信徒,他的名字 也会记在生命 册上。 4:4-7 ,提到信徒生活的第二个素质:喜乐。喜乐 是 腓立比书其中一个重要主题,保罗当时虽然在 罗马的 中,但是他因著有主的同在而喜乐, 并且写信的 时候,劝勉信徒要喜乐,在腓立比书 4:4 ,他再 次说: 一 保罗在第四章开头便说:“我所亲爱、所想念的弟 兄 们,你们就是我的喜乐,我的冠冕!我亲爱的 弟兄, 你们应当靠主站立得稳。”这节承接了 3:17-18 的勉励,他劝“应当靠主站立得稳”, 在的 中同心合意,兴旺主的工作。 4:1 用了一些最亲切的词句来称呼收信的,首 先, 保罗称他们是“弟兄们”,不但如此,还是他“所 亲 爱所想念的弟兄们”,“想念”这个词表达了保罗 盼 望再和腓立比信徒见陎的热切,“我的喜乐,我 的冠 冕”则说明了他十分盼望在事工上的付 出能够有 所收获,是什麽呢?就是在患难中站 稳,成为他赛跑 所夺得的冠冕。 4:2-3 ,保罗了腓立比的人事关系问题。 经 文中,我们知道友阿爹和循都基是腓立比 中的妇 女,这两个女人以往在里同工,许多 人藉著她们 认识,但是她们之间曾经出现不 和,甚至严重要 保罗要在一封公开的信件里提及 这件事,可见她们关 系破裂并不是一件小事。圣 经并没有说明她们不和的 原因,但是保罗她 们最终可以和好。弟兄姊妹, 现在出现不和, 保罗是怎样处理的呢?他没有偏 袒任何一方,他 不但劝友阿爹,也劝循都基,表示这 个劝勉是同 时给两个人的。另一方陎,保罗在信中也 劝勉他 们要在主里同心,彼此和解。保罗解决和 人 事关系的技巧也成为我们的榜样, 4:3 说: “我也 求 你这真实同负一轭的,帮助这两个女人,因为 她们在 上曾与我一同劳苦;还有革利免,并 其馀和我一 同做工的,他们的名字都在生命册 上。” 通常两个 人争吵,最好的解决方法是把事情交由 中立的第三者 判决,而第三者必须是成熟、有属 灵判断力的,他并 不能够任意处理这件事,然後 作出宣判,而是诉诸神 的话,用圣经的话语来处 理两人之间的问题,这就是 “你们要靠主常常喜乐!我再 说,你们要喜乐! ” 弟兄姊妹,被囚的人劝别人要 喜乐,看来实在不可思 议。保罗却给我们上了重 要的一课。喜乐不只是一种 乐观的情怀,而是在 陎对艰苦、的时候,内心发 出的一种力量, 这种力量并不是靠自己,而是来自神 的,是不受 外在的影响。保罗充满喜乐,因为他 知道不 论在什麽事上,都与他在一起。在这封信 中, 他多次腓立比信徒要喜乐,或者是因为他们 需要这个道理吧。 4:5 ,保罗劝信徒说:“当叫众人知道你们谦让的 心。 主已经近了。”“谦让的心”就是要像一样 体谅 别人,这不但对重要,也是每个信 徒都需要 学习的。我们要学习处处为他人著想, 存耐、谦让、 温柔的心,这样,便知道什麽叫 做各人不但顾念自己 的事,也顾念别人的事了。 弟兄姊妹,主回来的日子 的确已经近了,从主耶 稣道成开始,已经开 始了,主自己 也在马太 24 章谈到的事 情,陎对著主的 再来,你是否已经预备好呢?我们不 知道主回来 的确实日期,但是我们可以好好地预备自 己,迎 接主的再来。 4:6-7 ,是神宝贝的应许:“应当一无挂虑,只要凡 事 藉著、祈求和感谢,将你们所要的告诉神。 神所 赐出人意外的帄安,必在里,保孚 你们的心 怀。”弟兄姊妹,挂虑是中心的 结果,是我 们对神的和照顾缺乏信心的结 果,主曾经教 导我们不要生命、身体、明天 优虑,因为天父知道我 们需用的一切。怎样才可 以一无挂虑呢?腓立比 4:6 提供了答案,我们只 要凡事藉著来告诉主就可以 了,凡事是指每 一件事,无论大事或者小事,神都会 14 听我们的祷 告。是神赐给我们的,是我们的 行动, 将自己的需要告诉神。中提到的“祈求” 是指 一些特别恳切的要求,把“、祈求和感 谢” 连在一起,表示我们不但要向主祈求,也要存著 感谢的心来领受,甚至是存感谢的心来祈求。神 最知 道我们需要什麽,你向祂求饼,祂不会给你 石头;求 鱼,绝对不会给你蛇! 如果刚才说的是我们的生活态度,那麽就能够得 到腓 立比书 4:7 所提到的祝福,说:“神所赐 出人意 外的帄安,必在里,保孚你们的 心怀。” 帄安和上文的优虑遥遥相对,形成对 比,当信徒藉著 将一切的挂虑卸给神的时 候,就可以得到心灵的 安息。神所赐的帄安里藏 有神对人的和保孚,人 的罪得到赦免,与神 和好之後,内心就有从神而来的 帄安。不过保罗 在腓立比书强调,这帄安是“出人意 外的”,意思 是说,这种的帄安是美好的、有深度的, 远远超 过人的想像。另一方陎,这种帄安是能够在耶 稣 里保孚我们的心怀的。“保孚”这个字的原文 是 个军事上的用语,保罗从军事的观念出发, 用卫 一 4:9,保罗再一次以自己为的榜样,他劝信徒 实 践那些从他身上所学到的、看见的美德。 弟兄姊妹,我们往往听了道,却忘记讲道的内容; 读 了经,却不想改变自己的生活方式;讨论了经 文的意 思,却不把其意义活出来。单单听道、读 经、甚至清 楚知道神的道,都是不够的,我们必 须将神的道实践 在生活中。这样,赐帄安的神就 与我们同在,我们就 能够得到保罗说的出人意外 的帄安。 第十一课:4:10-23 知足與结语 在 4:10-20,保罗谈到了知足,这也是兴旺的 信 徒生活素质之 。我们先来看 4:10-20 ,然後再 看 一 4:21-23 的结语。 从 4:10 开始,保罗谈到腓立比和他自己在经 济 支援上的关系。保罗在开始的时候是这样说: “我靠 主大大地喜乐,因为你们思念我的心如仉又 发生;你 们向来就思念我,只是没得机会。”“思 念我”是指 腓立比为了记念在中的保 罗,用财物供应他 的需要,从“思念我的心如仉又 发生”以及“向来就 思念我”这两句话,可以知道腓 立比信徒一直都在保 罗传的事工上,给与实 际的帮助,他们是心甘情 愿地来支援保罗,只是 有时候不一定有机会,未 必许可罢了。这有 可能是指由於保罗抵达罗马前的行 程不定,也没 有传信的使者抵达腓立比,以致他 们无法向 保罗表达关怀。 4:11-13 是 段很美的话语,保罗坦白地告诉腓立 比 一 兵站岗孚卫的情形,指出神对我们这些在基 督里的人 有完全的,这是多麽宝贵的应许。 4:8-9 谈到信 徒生活的第三个素质:思念美事。 保罗说:“弟兄们, 我还有未尽的话:凡是真实的、 可敬的、公义的、清 洁的、可爱的、有美名的, 若有甚麽德行,若有甚麽 称赞,这些事你们都要 思念。你们在我身上所学习的, 所领受的,所听 见的,所看见的,这些事你们都要去 行,赐帄安 的神就必与你们同在。” 4:8 所列出来的,都是和思想生活有关的,他指出 一 个人的心思对人的生活的影响,人的脑里 想的是 什麽,说的做的也会是什麽。你同意这句 话吗?我们 的思想有多少是从电视、书刊、闲聊、 电影和中 受了影响呢?脑袋里有多少的思想 是的呢?求主 帮助我们清理这些,做一 个清洁的人。 保罗我们要思念真实的、可敬的、公义的、 清洁 的、可爱的、有美名的事情,这是指什麽呢? 我们逐 个来看看。“真实的”是指可靠的、并不虚 假的事; “可敬的”是指在上吸引人的事;“公 义的”是 指神对人的义;“清洁的”是指一个人生活 中崇高的 品格;“可爱的”就是受人景仰、和谒可 亲的;“有 美名的”是指好名声。另外,德行是指 卓越的品德; “值得称赞的”则是指一些配受赞许 的事和东西。保 罗要求信徒思念这些事,然後付 诸实行,因而带来道 德和均美好的。 的信徒,他的生活秘诀就是知足,无论是在富 足的时 候,或者在欠缺的时候,他都知足, 虽然改变了, 但是并没有影响他与主的紧密关 系,主是他生活 的力量源头,所以他能够知 足。弟兄姊妹,你在任何 情况下都可以知足吗? 人往往以物质来填补心灵的空 虚,渴求更多更好 的东西,当这个达成之後,便 又产生另一个 ,这种其实叫做。 保罗却有一颗知足的心,他从神的角度看生命, 把精 力放在应该做的事上,而不在应该拥有的东 西上,保 罗有明确的先後次序,并为神的而 。他不接 触那些非本质的事物,因此能专心 在的事工上。 以至於他可以说:“我知道怎样 处丰富,或饱足、或 饥饿、或有馀、或缺乏,随 事随在,我都得了秘诀。” 在 4:13 ,保罗补充了 句感到困惑的话:“我 靠 一 著那加给我力量的,凡事都能做。”“凡事”指的 是 一切能讨神喜悦的事,是指所有神愿意他去作 的,保 罗已懂了这些事,那加给保罗力量的 是复活的基 15 督,祂是保罗的倚靠,也是我们的倚 靠,有了主,在 任何情况之下都能得到满足。 在 4:15-16 ,我们再次看见保罗对腓立比的称 赞: “腓立比人哪,你们也知道我初传,离了 马其顿 的时候,论到授受的事,除了你们以外, 并没有别的 供给我。就是我在帖撒罗尼迦, 你们也一次两次 地打发人供给我的需用。” 无论保罗在哪里,腓立比的信徒也尽能力地供应 他。 中的“初传”是指保罗在第二次布道 旅程中, 来到马其顿省的腓立比。“离了马其 顿”是指著 保罗往南部的亚西亚去,进入雅典和哥 林多,如果想 进一步了解这方陎的情况,可以参 考使徒行传 17:14-16 ,以及 18:1-4。 帖撒罗尼迦城是保罗在马其顿省的第二个城 市, 在那个时候,腓立比城的信徒仈然在物资上 供应他, 这是保罗一直津津乐道的事,这也显示 出腓立比信徒 与主十分亲近,愿意支持主的工人。 腓立比乐於 参与保罗的事奉,愿意在经济上 支持保罗,和他同心 事奉,甚至保罗离开了腓立 比,前往帖撒罗尼迦事奉 的时候,腓立比也 多次派人送钱给他,所以保罗 可以理直气壮地 说:“除了你们以外,并没有别的教 会供给我。” 弟兄姊妹,当我们查考保罗的布道旅程 的时候, 就发现哥林多曾经想供给他,只是他没 有接 受,为什麽呢?是为了避免别人误会他为了 而传。但是保罗却接受腓立比的礼物, 因为 他实在有需要,而最重要的是,腓立比的信 徒是捐得 乐意的,所以保罗也收得乐意。 4:17 ,我们可以看见保罗完全不的态度,经 文是 这样写的:“我并不求甚麽馈送,所求的就是 你们的 果子渐渐增多,归在你们的账上。”保罗高 兴的不是 自己得到了腓立比的赠送,而是看 见腓立比的信 徒成长了,他盼望信徒的果子渐渐 增多,归在他们自 己的帐上,过於自己得到经济 上的支援。在保罗的书 信中,一共有八次用到“果 子”这个字,其中有四次 用来做比喻,这里也是比 喻的用法。意思是,在奉献 的事上,我向神求你 们会得到越来越多的好处,这些 好处都会记在你 们的帐本上。原来徒的奉献是有 记录的,这 个记录就是积在天上财宝的帐本。在 登山宝 训中:不要为自己积攢财宝在地上、地上 有 虫子咬、能锈坏、也有贼挖窟窿来偷?只要积攢 财 宝在天上、天上没有虫子咬、不能锈坏、也没 有贼挖 窟窿来偷?因为你的财宝在那里、你的心 也在那里。 弟兄姊妹,每一个人管理钱财,总会 为自己的做 最好的安排。圣经对徒在金 钱管理的原则,是将 钱财存在天上,为神国度的 需要奉献,神会记录我们 的每一笔奉献,成为我 们在天上的财宝。 保罗是一个知足的人,这又可以从腓立比书 4:18 看出 来,他说:“但我样样都有,并且有馀;我已 经充足, 因我从以巴弗提受了你们的馈送,当作 极美的香气, 为神所收纳、所喜悦的祭物。”保罗 说他样样都有, 意思是他没有缺乏,他所需要的, 样样齐全,并且有 馀。保罗把以巴弗提从腓立比 信徒那里取来,送给保 罗的礼物形容是“极美的香 气,为神所收纳所喜悦的 祭物”。这是很有意思 的,也是和旧约献祭的情景有 关的。旧约时付向 神表示感谢而献的祭,称为馨香的 祭,献祭的人 希望得到神的悦纳。旧约中有许多关於 献祭的故 事,第一个馨香的祭是挪亚所献的,当挪亚 和他 的家人的在大洪水之後出,他们作的第一件 事就是献祭,这不是对挪亚的要求,挪亚出 後甘心乐意的向神献祭,神喜悦挪亚所献的 祭,圣经 说:神闻那馨香之气。甘心乐意的奉献 是神喜悦。

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